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《基督教要义》灵修:
2011年12月30日(周五)

不要消灭圣灵的感动;不要藐视先知的讲论。(帖前5:19—20)

虽然当我们生命尚幼小、还不熟悉圣经时,圣灵也会透过在我们心中激起莫名的感动来引导我们,但这只是出于神对我们的怜悯,祂更宁愿我们熟悉圣经,或以顺服的心聆听祂的话语,好让祂的圣灵借着将神的话语光照在我们的心里,来感动和引导我们,不至让我们错解了祂的引导。圣经上神的话语是圣灵光照我们内心的桥梁。当神话语的光亮打开,就必使愚人的心通达。

“唯有当人将圣经所应得的尊严和敬畏归给它时,圣灵才发挥他的权能。而且我在前面的教导——除非神的道随着圣灵见证,否则我们不会确信圣经——与这个原则并无冲突,因主将他话语的确实性和他的灵结合在一起,甚至当那使我们得见主面的圣灵照耀我们时,神的话就常在我们心中。又当我们在神的真道上认出圣灵的形象时,我们就会毫无疑惑地完全接受圣灵。神并无意暂时向人启示他的话语,而在差遣圣灵之后将之废除,他反而差遣以自己大能启示圣经的同一位圣灵,借着使信徒确信圣经而达成他(圣灵)的任务。

基督以同样的方式开了他两位门徒的心窍(路24:27、45),目的不是要他们自以为聪明地废弃圣经,而是要他们明白圣经。同样地,在保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒不要‘消灭圣灵的感动’(帖前5:19—20)时,他的意思不是要他们在圣经之外捏造一些虚妄的猜测,因为他接着也吩咐他们:‘不要藐视先知的讲论。’毫无疑问,保罗是在教导说,一旦先知的书卷被藐视,圣灵的光照也就立即被扑灭了。然而那些因着骄傲而浮夸的狂热分子,认为唯一真实的光照在于离弃神的真道,大胆自信地相信他们在打鼾时睡梦中所臆想的,对于这些人该说些什么呢?但神的儿女并非如此,因他们深信若自己没有神的灵,就完全没有真理的光照。他们清楚地明白圣经是圣灵用来光照信徒的桥梁,他们唯独认识的圣灵就是那住在使徒心里并借使徒的口说话的圣灵。他们也就是借着圣灵的圣言天天听到真道。”(《基督教要义》一卷9章3节)

橡树书评
隐修生活:现代信仰的解毒剂――评《修道主义的兴起》

章雪富

当代基督徒对47世纪的基督教历史可谓极其陌生,而透过世俗文化所呈现的那几个世纪的大多数基督徒形象多半也是荒诞可笑的。很少有人客观地评价那段历史对于西方文明和社会的重要性,即透过切实地将基督教精神融入西方社会,才有了15世纪及其近代西方社会所确认的文明的价值。其中,隐修主义及其精神则又是最重要的路径,它使得基督信仰成为社会生活的真正要素。毫不夸张地说,隐修主义之于基督信仰在西方可以视为上帝在人间的真切的历史痕迹。无论今天对于隐修主义的某些极端的生活表达有多少的不理解,无论隐修主义对于此世的弃离有多大的“荒谬性”和“复杂性”,毫无疑问,隐修作为一种生活方式远超过所谓的“时代”风尚,而绵延于西方文明精神的深处,已成为对世俗的抵抗。迄今为止,隐修主义的各种精神要旨和规条仍在约束着西方世俗化的路径,约束着虽然日益为享乐主义所冲击似乎逐渐失控的现代性或者所谓的后现代性。

  隐修之于世俗乃是一种“边界”。这种边界的生活形式在古代晚期和中世纪早期的社会却是“中心”,是聆听上帝极重要的方式,甚至一度成为最重要的方式。当安东尼遁入荒漠的时候,他对自己的一无所有抱有最真切的盼望;当帕科里乌及其追随者奉献出全部的所有,组成社团,为穷人提供庇护的时候,他们必然信心满怀地生活在上帝的国度已经降临人间的信念之中;当凯撒利亚的巴西尔及其修道院强调社会事奉并且以慈善为隐修生活之记号的时候,基督教社群作为一种德性的垂范成为“慷慨”这种德性的最好诠释;当卡西安在恩典与自由意愿之间寻找平衡时,一种不为世俗掩盖的高贵成为世俗的出路;当本尼迪克把共同体置于最优先的地位,强调修道生活乃是一种严谨的必要性的时候,他在谈论天国的秩序。所有诸如此类的谈论,构成了一种世俗所被环绕的永恒。在今天这样一个被物欲和以美好之名行欲望泛滥之实所掩盖的极度匮乏的世俗化年代,在一个试图通过构建世俗秩序寻求精神匮乏的解决之道的现代社会,修道生活所寻求并尝试的灵性之旅可能提供了失控的现代生活的解毒剂。

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