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橡树灵修


《基督教要义》灵修:
2011年12月30日(周五)

不要消灭圣灵的感动;不要藐视先知的讲论。(帖前5:19—20)

虽然当我们生命尚幼小、还不熟悉圣经时,圣灵也会透过在我们心中激起莫名的感动来引导我们,但这只是出于神对我们的怜悯,祂更宁愿我们熟悉圣经,或以顺服的心聆听祂的话语,好让祂的圣灵借着将神的话语光照在我们的心里,来感动和引导我们,不至让我们错解了祂的引导。圣经上神的话语是圣灵光照我们内心的桥梁。当神话语的光亮打开,就必使愚人的心通达。

“唯有当人将圣经所应得的尊严和敬畏归给它时,圣灵才发挥他的权能。而且我在前面的教导——除非神的道随着圣灵见证,否则我们不会确信圣经——与这个原则并无冲突,因主将他话语的确实性和他的灵结合在一起,甚至当那使我们得见主面的圣灵照耀我们时,神的话就常在我们心中。又当我们在神的真道上认出圣灵的形象时,我们就会毫无疑惑地完全接受圣灵。神并无意暂时向人启示他的话语,而在差遣圣灵之后将之废除,他反而差遣以自己大能启示圣经的同一位圣灵,借着使信徒确信圣经而达成他(圣灵)的任务。

基督以同样的方式开了他两位门徒的心窍(路24:27、45),目的不是要他们自以为聪明地废弃圣经,而是要他们明白圣经。同样地,在保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒不要‘消灭圣灵的感动’(帖前5:19—20)时,他的意思不是要他们在圣经之外捏造一些虚妄的猜测,因为他接着也吩咐他们:‘不要藐视先知的讲论。’毫无疑问,保罗是在教导说,一旦先知的书卷被藐视,圣灵的光照也就立即被扑灭了。然而那些因着骄傲而浮夸的狂热分子,认为唯一真实的光照在于离弃神的真道,大胆自信地相信他们在打鼾时睡梦中所臆想的,对于这些人该说些什么呢?但神的儿女并非如此,因他们深信若自己没有神的灵,就完全没有真理的光照。他们清楚地明白圣经是圣灵用来光照信徒的桥梁,他们唯独认识的圣灵就是那住在使徒心里并借使徒的口说话的圣灵。他们也就是借着圣灵的圣言天天听到真道。”(《基督教要义》一卷9章3节)

橡树书评
谁是权威?――读《重拾教父传统》

张欣

一直都以为忽视历史、私意解经、乃至(在一定意义上)反智是当下中国大陆教会的“专利”,因为与国外教会(自然也附带大公教会传统)多年割断往来,又缺乏正规的神学教育和神学建设。读了D·威廉姆斯的《重拾教父传统》,才惊讶地发现原来北美新教,尤其是福音派竟与我们共享此“专利”。在意外中渐渐被书中的内容所吸引,感到这是一本对中国基督徒很有意义的书。尽管作者谦虚地说,他是“在这样一个不断扩大的合唱”中发出“自己微弱的声音”,[1]但是这部著作通过早期教会的第一手文献提供的证据,对新教思想史上一些问题毫不讳言的清算,却显出了作者扎实的学术功底,严谨、认真的学术态度,以及对当下教会现状的洞察与忧虑。

教父和我们有什么相干?为什么要“重拾”他们?换句话说,这群1000多年前写希腊语和拉丁语的人的书对今天中国的基督徒信仰有什么用?如果稍微了解一点基督教历史,就会承认他们是我们信仰的组成部分。事实上正是这群人最初建立了一种具有共识性的理论模式,总结了基督教信仰,廓清了基督教信仰的内容和边界。三位一体、神人二性,都是他们在教会实践基础之上的创造性理论贡献,时至今日我们在他们铺好的轨道上向前行驶。同时,稍微受过一点历史训练就会承认,认识了历史,才会认识我们今天为何如此。因此了解过去是十分必要的。威廉姆斯似乎在用一本书说明一个显而易见的道理,但他的论证却是坚实地建立在对历史事实的确凿掌握之上,而不是一般性的常识性的说服。

作者写作的出发点是对当下教会,尤其是书中所说的“自由教会”实践的担忧,书中枚举的现象在我们当中同样存在:信徒的思想需求以及社会和情感的需求成为指导圣经注释的权威;解释经文更多受到最新的人际关系、有效的沟通方式或流行心理学的影响,决定基督徒身份的问题迷失在情感诉求和专业配乐的崇拜活动中……[2]这一切,如果缺少对传统的清晰认识和坚守,作者担心将加剧新教的宗派主义和圣灵主观主义——这正是新教长期为人所诟病之处,而最严重的将丧失基督徒的独特身份。

在第一章中,作者指出了福音派大规模复兴运动背后的问题:“他们(即福音派)成功地完成了更好的规划、创造出更精彩的崇拜经验,并吸引了更多的信徒,然而,福音派缺乏独特的信息,无法对所处的文化发挥影响。他们努力吸收‘出生在生育高峰期的人们’成为信徒,在此过程中,他们开始琢磨受众的文化喜好:反建制的、非正式的、无教条的、治疗的以及对其他生活方式的包容。’[3][4]这里所说的各种教会实践模式我们并不陌生。福音派(此处指广义福音派,也包括灵恩派)在中国传播的过程中积极吸收了北美福音派的许多特点。不同的是,相比北美社会的文化,中国文化与基督教文化更为异质,因此,当福音派的这些行动模式在中国展开的时候,同时还携带着西方现代文明的其他成果与基督教的结合,如家庭治疗、圣乐崇拜、民主制度等。显然,这些成果都具有适应或迎合后现代社会的特征。它们的行之有效一方面推进了福音的进展,另一方面,如果缺少平衡,失之偏颇,也会模糊基督徒的独特身份,使基督教不可避免地带上实用主义乃至功利主义的色彩。



[1] D. H. 威廉姆斯,《重拾教父传统》,中国社会科学出版社,2011,第6页。

[2] 同上,第2页。

[3] David Wells, No Place for Truth, or Whatever Happened to Evangelical Teheology? (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1993), 101.

[4] 《重拾教父传统》,第14页。

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