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《基督教要义》灵修:
2011年12月30日(周五)

不要消灭圣灵的感动;不要藐视先知的讲论。(帖前5:19—20)

虽然当我们生命尚幼小、还不熟悉圣经时,圣灵也会透过在我们心中激起莫名的感动来引导我们,但这只是出于神对我们的怜悯,祂更宁愿我们熟悉圣经,或以顺服的心聆听祂的话语,好让祂的圣灵借着将神的话语光照在我们的心里,来感动和引导我们,不至让我们错解了祂的引导。圣经上神的话语是圣灵光照我们内心的桥梁。当神话语的光亮打开,就必使愚人的心通达。

“唯有当人将圣经所应得的尊严和敬畏归给它时,圣灵才发挥他的权能。而且我在前面的教导——除非神的道随着圣灵见证,否则我们不会确信圣经——与这个原则并无冲突,因主将他话语的确实性和他的灵结合在一起,甚至当那使我们得见主面的圣灵照耀我们时,神的话就常在我们心中。又当我们在神的真道上认出圣灵的形象时,我们就会毫无疑惑地完全接受圣灵。神并无意暂时向人启示他的话语,而在差遣圣灵之后将之废除,他反而差遣以自己大能启示圣经的同一位圣灵,借着使信徒确信圣经而达成他(圣灵)的任务。

基督以同样的方式开了他两位门徒的心窍(路24:27、45),目的不是要他们自以为聪明地废弃圣经,而是要他们明白圣经。同样地,在保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒不要‘消灭圣灵的感动’(帖前5:19—20)时,他的意思不是要他们在圣经之外捏造一些虚妄的猜测,因为他接着也吩咐他们:‘不要藐视先知的讲论。’毫无疑问,保罗是在教导说,一旦先知的书卷被藐视,圣灵的光照也就立即被扑灭了。然而那些因着骄傲而浮夸的狂热分子,认为唯一真实的光照在于离弃神的真道,大胆自信地相信他们在打鼾时睡梦中所臆想的,对于这些人该说些什么呢?但神的儿女并非如此,因他们深信若自己没有神的灵,就完全没有真理的光照。他们清楚地明白圣经是圣灵用来光照信徒的桥梁,他们唯独认识的圣灵就是那住在使徒心里并借使徒的口说话的圣灵。他们也就是借着圣灵的圣言天天听到真道。”(《基督教要义》一卷9章3节)

橡树书摘
《圣经的来源》书摘

圣经的信息

圣经在人类文明史上已经发挥了、并继续发挥着显著的作用。很多种语言有史以来首次产生书面文字,就是为了能够将圣经的全部或部分内容以书面的形式翻译成这些语言。这只是圣经在世界文明化的使命中所起作用的一个小小的例证。

这个文明化的使命是圣经核心信息所带来的直接结果。谈论一部反映近东几千年文明史的书卷集的核心信息,这也许会令人感到惊讶。但这部书卷集的确存在一个核心信息,而且正是对这一核心信息的认识才使人们通常把圣经看作一本书,而不仅仅是一部书卷集――正如希腊语的复数biblia(books,书的复数)变成拉丁语的单数biblia(the book,这本书)一样。

圣经的核心信息就是救赎的故事。纵观两约,我们可以区分出这一不断展开的故事所包含的三方面的要素:带来救赎者、救赎的途径、得救的后嗣。我们可以用约的观念把它重述一下,即,圣经的核心信息是上帝与人所立的约,其组成要素是约的中保、约的基础和约的子民。上帝自己是其子民的救主,是他亲自与他们确认了他的慈爱之约。带来救赎者,约的中保,是上帝的儿子耶稣基督;救赎的途径,约的基础,是上帝的恩典,这恩典从上帝子民中唤起信心和顺服的回应;得救的后嗣,约的子民,是属上帝的以色列,上帝的教会。

从普通的英文圣经中,读者看不到约的子民从旧约到新约的连续性。因为“教会”是新约特有的词,读者便很自然地将它理解为是在新约时期才开始的事。但是希腊语圣经的读者在新约中看到ekklesia时便不觉得是遇到了新词,因为他已经在七十士译本中见过该词,它是几个用来表示以色列是耶和华子民之“集合”的词之一。当然,它在新约中有了一个新的而且更加完整的意义。旧约之民必须与主同死才能与他同复活,获得新的生命――一个不受民族限制的新生命。耶稣在其自身之中提供了新、旧以色列之间至关重要的连续性,那些忠心追随耶稣的人既是旧以色列义的余民(righteous remnant),又是新以色列的核心,作为仆人的主和他的仆民将两约紧密结合在了一起。

圣经的信息是上帝赐给人类的信息,曾“多次多方地”晓谕众人(希伯来书1:1,新国际版圣经),最后借着基督道成肉身传递出来。因此,“圣经的权威不依靠任何人或教会的见证,而完全依靠上帝(真理自身)――圣经的作者。因为圣经具有权威,它应被人相信并遵守;它也应被人接受,因为它是上帝的话”(《威斯敏斯特信条》,1.4)。

(摘自《圣经的来源》,“圣经”一文,作者为F.F.布鲁斯)

 


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